Herukas:Yama.

Juez de los hombres y rey del mundo oculto. Era uno de los "guardianes de las direcciones", protector de la muerte y el guardián del hemisferio Sur. Era el hijo del dios sol Vivasvat (para algunos Surya) y Saranya, la hija de Tvastri. Hermano gemelo de Yami (en sánscrito "yama" significa "gemelo"). Se dice que fueron el primer hombre y primera mujer mortales. De hecho, Yama siendo el primer mortal en morir, y habiendo descubierto el camino al mundo oculto, es el guía de aquellos que abandonan esta vida, y se dice que les conduce a un hogar en el que están a salvo para siempre. Ya en la religión védica compartía su título de rey de los muertos con Varuna - también curiosamente hermano gemelo de otro dios: Mitra - . Yama es un rey y mora envuelto en luz celestial en el más recóndito santuario del cielo. Yama tiene cuerpo verde, lleva ropa roja, y monta un toro negro, que en la antigüedad védica representaba la fecundidad, símbolo de la vida tras la muerte. En su mano izquierda sostiene un lazo con el cual saca definitivamente las almas de los cuerpos enfermos. (Tomado de Dioses Hindúes)

En edad muy antigua, el maestro indio Patañjali destacó ocho escalones principales en el camino de la ascensión a la Perfección de la Sabiduría: yama – niyama – asana – pranayama – pratyahara – dharana – dhyana – samadhi.

Yama y Ni-Yama se pueden traducir como «esfuerzo y relajación» o «tensión y tranquilidad». Esta etapa incluye la dominación de las principales reglas éticas y psicohigiénicas de la vida de un buscador espiritual. El trabajo en esta dirección empieza con la lucha contra las manifestaciones imperfectas del propio «yo», más que nada en las reacciones emocionales. El heruka “Yama”, dios de la muerte, nos habla de este esfuerzo que es la destrucción de lo negativo en nosotros para renacer a la perfección.

Las emociones no son otra cosa que estados de la conciencia. Éstas se irradian fuera de los límites del cuerpo, en el cuerpo astral, y crean un ambiente energético para las personas y para otros seres alrededor. Las personas que viven en estados emocionales burdos crean, por vibración energética, un ambiente destructivo y patógeno, la comunicación con ellas puede causar graves impactos energéticos e incluso llegar a provocar enfermedades en el cuerpo físico. En cambio, aquellos que viven en los estados de amor sutil sanean, espiritualizan y ennoblecen todo alrededor de sus cuerpos y sanan solamente con su presencia, hasta una escala planetaria.
Utilizando este heruka como yidam (foco de meditación, ver yidam en este blog), al tiempo que actuamos sobre los chakras, podremos serenar nuestra mente y limpiar nuestro cuerpo astral de todas las imperfecciones.

Herukas: Mahakala

Es un Dharmapala (“protector de dharma“) dentro del budismo Vajrayana (Buddhism tibetano), al mismo tiempo que yidam ("foco de meditación") del tipo airado (heruka). En el budismo japonés se le conoce como Daikoku. La palabra deriva del sanscrito maha (“grande”) y kala (“negro”). El nombre tibetano es Gonpo Phyag.
Mahakala aparece en todas las escuelas del buddhismo tibetano, aunque con variaciones. En general, se considera que es una emanación airada de Avalokiteshvara (Tib: Chenrezig) o Chakrasamvara (Tib: Korlo Demchog). Es de color preferentemente negro (aunque puede aparecer blanco), simbolizando su naturaleza completa, comprensiva. El negro puede también representar la ausencia total del color, y en este caso significa también la naturaleza de Mahakala como última o realidad absoluta. Este principio se conoce en sanscrito como “nirguna”, más allá de toda la calidad y forma. La corona de cinco cráneos representaría la transmutación de los cinco kleshas (aflicciones negativas) en cinco sabidurías. La variación más notable en las iconografías de Mahakala está en el número de brazos.
a) Mahakala con seis brazos: llamado Nyingshuk, es el más extendido en el linaje Gelug. Los seis brazos significan la realización de las seis perfecciones (shad-paramita), que son practicadas y alcanzadas por los bodhisattvas. En cada mano tiene un instrumento simbolizando cada una de esas perfecciones. Hay también un Mahakala de seis brazos blanco popular entre Gelugpas mogoles. En este caso, es una “deidad de la abundancia”, apoyando el bienestar. Como tal, su iconografía difiere en forma y simbolismo. Su tazón de cráneo contiene aquí variadas joyas y no los restos mortales de sus víctimas; y tiene una corona de joyas en vez de los cráneos habituales.
b) Mahakala cuatro brazos: es el protector primario del linaje Kagyu. Pero también lo encontramos en la escuela Nyingma, aunque el protector primario de la Gran perfección (Tib. Dzogchen) Nyingma sea Ekajati. Los cuatro brazos de esta manifestación simbolizan la curación de la enfermedad, y pacificación de los obstáculos, y los apuros; la abundancia de las buenas cualidades y la sabiduría; la protección y expansión del dharma; y la aniquilación de la confusión, la duda, y la ignorancia.
c) Mahakala dos brazos: llamado Bernakchen (Capa negra) también es un protector del Karma Kagyu. Lo representan a menudo con su consort Vetali, y con Rahula. Es realmente el protector principal del Karmapas. En la tradición Sakya hay también un Panjaranatha Mahakala, “señor de encantos”, protector del linaje, que es considerado emanación de Manjushri.

Herukas: Yamantaka

Es uno de los dharmapalas del Budismo tibetano (tántrico o vajrayano), que aparecen siempre bajo un aspecto airado (yidam heruka). El único propósito de exhibir tal aspecto es el subyugar a las mentes de los seres que se sienten afligidos por el odio, la codicia y la ignorancia. No es, pues, su motivación el enfado sino el amor y la compresión suprema que se puede analizar en dos elementos primarios: "Yama" el nombre del dios de la muerte o guardián del infierno; y antaka, o “adaptador”. Así, el nombre de Yamāntaka significa literalmente “el adaptador de la muerte”. En este contexto, Yamantaka representa la meta del viaje: la práctica de Yamāntaka es la práctica de “terminar la muerte” y por eso se dice que representa el aspecto airado de Majushri (Buda de la Sabiduría) y significa la fuerza necesaria para poder cortar con todas las actitudes perturbadoras que nos hacen pensar y sentir como niños y generar, en su lugar, las cualidades superiores de un ser iluminado: orgullo divino, energía y apariencia clara. Puede ser utilizado como yidam del tipo heruka (“foco de meditación”) y de esta manera la mente clara de la sabiduría puede percibir que la muerte no tiene ninguna existencia intrínseca, concreta: nuestra comprensión de la muerte emerge solamente de las convenciones del mundo. Con la práctica de Yamāntaka uno supera todos los tipos de muerte y gana la Iluminación.

Mandala de Yamantaka

Dharmapalas, Herukas

Los dharmapālas (defensores del dharma en sanscrit) son deidades características del budismo tibetano, tántrico o vajrayana. Son representados generalmente bajo una forma amenazante (cara colérica, llamas y cabellos erizados sobre la cabeza, miembros múltiples, decoraciones macabras o serpiente en collar, armas en las manos). Son llamados drag-gshed, de drag-po (coléricos o crueles) y gshed-mi (demonios infernales verdugos).

A pesar de su aspecto agresivo, son benéficos porque su función es de proteger el budismo o sus practicantes; muchos son considerados como de las emanaciones de bodhisattvas o de bouddhas. Son, por tanto, a veces, yidams, aunque algunos consideran que no pueden ser utilizados como tales más que por los yogis experimentados o las lamas. Su apariencia espantosa y sus acciones violentas descritas en las sadhanas (meditaciones rituales), donde matan, devoran la carne de sus víctimas, beben la sangre, representan la destrucción de los obstáculos internos (avidez, cólera) o externas a la persecución de la realización espiritual (nirvana).

Las ocho principales dharmapalas del budismo tibetano son:

•Mahakala (Nagpo Chenpo)
•Yama (Shinje)
•Yamantaka (Shinje Shed)
•Hayagriva (Tamdrin)
•Vaisravana (Kubera) (Bishamonten)
•Shri Devi (Palden Lhamo)
•Changpa
•Prana Atma (Begtse)

Galería iconográfica de dharmapalas: